Как просто жить в «чёрно-белом мире», где чётко можно определить, кто хороший человек, а кто плохой, где виден враг и понятна жертва. Было бы так всегда, возможно, людям не понадобилось бы говорить и как-то интерпретировать свои мысли. Зачем, если и так всем всё хорошо известно? Но жизнь, отчасти, потому так прекрасна и интересна, что всё в мире относительно и неоднозначно и может быть разобрано со временем с самых разных сторон. Сегодня я хотел бы рассказать о важной для истории личности, родившейся в Австрии, — Хелене фон Друсковиц. Её становление как философа, взгляды и довольно трагические последние годы жизни сложно охарактеризовать и упростить до описания одной фразой. Противостояние этой женщины в те годы являлось важным этапом для укрепления феминизма. 

Хелена фон Друсковиц

Хелена фон Друсковиц (нем. Helene von Druskowitz) — австрийский философ, писатель, литературный и музыкальный критик.

Её жизнь

Хелена фон Друсковиц родилась 2 мая 1856 года в Хитцинге под Веной (полное имя — Хелена Мария Франциска Друскович). Сначала она получила классическое образование ученицы средней школы, так как в юности в Австро-Венгрии девушкам не разрешалось учиться в университете. В Вене она обучалась игре на пианино в консерватории. В 1874 году вместе с овдовевшей матерью она переехала в Цюрих, где с 1867 года женщины были допущены к регулярному университетскому обучению.

После изучения философии, археологии, германистики, востоковедения и современных языков она стала первой австрийкой и второй женщиной (после Стефании Волицкой), получившей докторскую степень в Цюрихском университете в 1879 году с диссертацией о «Дон Жуане» лорда Байрона. Она сама использовала женский титул Doktorin и применяла немецкий термин Weltweisheit для обозначения философии, что подчёркивало отличие этой науки от теологии или церковной философии.

После получения докторской степени Друсковиц работала преподавателем истории литературы в различных университетах и читала лекции в Германии, Франции, Испании и Италии. Она опубликовала работы об Иммануиле Канте, Артуре Шопенгауэре, Герберте Спенсере и Поле Рее. В 1881 году она познакомилась с Марией фон Эбнер-Эшенбах, которая приняла Друсковиц в свой литературный круг. Хелена фон Друсковиц подружилась с Метой фон Салис, познакомилась с Фридрихом Ницше и Лу Андреас-Саломе. Она опубликовала журналы, посвящённые женской эмансипации. В «Женской энциклопедии» (Lexikon der Frau) упоминаются Heiliger Kampf и Der Fehderuf как женские ревю, которые основала Друсковиц, а также её «труды для женского движения».

Фридрих Ницше поначалу был очарован младшей на 12 лет Хеленой фон Друсковиц и её философским мастерством ведения беседы и написал своей сестре Элизабет в письме от 22 октября 1884 года:

«После обеда я долго гулял с моей новой подругой Хеленой Друсковиц, которая живёт в нескольких домах от пансиона «Нептун» со своей матерью: из всех женщин, которых я встречал, она наиболее серьёзно относится к моим книгам, и не без основания. Посмотрим, как вам понравятся её последние сочинения… Я считаю её благородным и праведным существом, которое не причиняет вреда моей «философии».

Он надеялся найти в фон Друсковиц ученицу и посылал ей свои книги; но отношение Ницше к женщинам сделало её для него самым суровым критиком. В книге «Современные попытки заменить религию», написанной в 1886 году, фон Друсковиц отказала Ницше в философской квалификации. При этом она частично подражала стилю Ницше и стилизовала себя под «контр-Заратустру». В сноске к своей книге об Ойгене Дюринге она резюмирует лмчное суждение о Ницше словами:

«Мы опасаемся, что в категорию «физиологически несчастных» придётся отнести прежде всего самого профессора Ницше. Ведь он всё больше теряет ощущение простого человеческого чувства и естественного мышления, он потворствует всё более беспочвенным и в то же время всё более опасным парадоксам, он потворствует всё более отталкивающей сальности, а грандиозность и высокомерие приобретают в нём всё более угрожающие размеры. Мы напоминаем читателям его последних сочинений, с каким неописуемым презрением он говорит — и делает это бесчисленное количество раз — о тех, кто имеет несчастье быть «плебеем», и с каким идолопоклонническим почитанием он относится к «дворянам».

Как интеллектуалка и лесбиянка, фон Друсковиц была социальным аутсайдером. В своих работах она выступала за абсолютное равенство полов, но отстаивала последовательный разнополый феминизм. Она была действительным членом Ассоциации женщин-писательниц и художников в Вене, по крайней мере, с 1886 по 1887 год.

Болезнь и смерть

Её брат умер в 1886 году, а мать — в 1888-м. Хелена фон Друсковиц всё чаще сталкивалась с проблемами, связанными с алкоголем и наркотиками. Когда она в 1891 году рассталась со своим многолетним партнёром певицей Терезой Мальтен, писательница впала в экзистенциальный кризис и окончательно погрузилась в алкоголизм.

В начале сентября 1891 года Хелена фон Друсковиц отправилась в Вену, чтобы навестить родственников. Там у неё развилось психическое заболевание, которое было признано судом и привело к тому, что в начале октября 1891 года она была помещена в психиатрическую больницу Нижней Австрии. До самой смерти писательница находилась в различных психиатрических учреждениях, в последний раз — в санатории Мауэр-Оэлинг, где умерла от дизентерии в конце мая 1918 года. В 1905 году она опубликовала свой ответ на широко известную книгу лейпцигского невролога Пауля Юлиуса Мёбиуса «О физиологической неполноценности женщин» (Über den physiologischen Schwachsinn des Weibes). Текст был переиздан в 1988 году под названием «Человек как логическая и социальная неувязка и как флуктуация мира» (Der Mann als logische und sittliche Unmöglichkeit und als Fluch der Welt).

В 2008 году небольшая зелёная зона на углу улиц Волькерсбергенштрассе и Бирагигассе в венском районе Хитцинг, где когда-то жила Друсковиц, была названа парком Хелены-Друсковиц.

Работа

Ранние философские работы Друсковиц характеризуются ярко выраженной критикой религии и включают в себя попытку заменить религию нерелигиозным мировоззрением. При этом, однако, она критикует ценностно-свободное или ценностное высокомерие Ницше, для которого сверхчеловек стоит вне добра и зла, и вместо кантовских трансценденталий утверждает биологические: тело решает вопрос о добре и зле, и люди точно знают, что есть добро, а что зло; это не полностью зависит от их усмотрения и здравого смысла.

Её поздние работы характеризуются явным женоненавистничеством. В её образе будущего человечества мужчины разрушают мир, а женщины служат им «проводниками смерти». Чтобы ускорить этот процесс, Друсковиц рекомендует последовательно разделить полы и ввести гомосексуальность, чтобы способствовать «вымиранию человеческой расы».

В своих театральных пьесах она также выступает с резкой критикой собратьев. В комедии Die Emanzipationsschwärmerin она критикует гетеросексуальных гендерных предателей, которые учатся в университете из «эмансипационных соображений» и срывают там занятия «путаными речами о женском вопросе», чтобы «привлечь внимание мужчин».